Toda la personalidad de Bhagwatpad Adi Shankaracharya parece estar llena de contradicciones. En un momento revela la gloria del Advaita con plenitud, y al momento siguiente está presente en la dualidad y se sienta en el estado más elevado de emocionalidad, creando una composición digna de elogio. En algún momento está profundamente preocupado por la seriedad de la filosofía, mientras que al mismo tiempo está profundamente cautivado por la interpretación extremadamente elegante de Bhagwati Jagajjani.
Pero ¿por qué y dónde hay alguna sorpresa en esto?
Con la base de un Shivatva completo, tales personalidades siempre permanecen en la cima de las contradicciones.
Ésta es la característica de un Sadguru. Por esta razón, quizás Bhagwatpad estaba más interesado en la descripción de Devadhidev y creó muchos himnos e himnos dulces y emotivos en su alabanza.
En sus descripciones, describen la forma pacífica del Señor Shiva, también describen su forma feroz, también explican su plenitud y su brahmanismo, pero todavía sienten que son suyos (del Señor Shiva). No pueden dar una descripción completa y luego se ven obligados a adorarlo en la forma de 'Yogaya Yoganmitaya Namah Shivay' (para detalles específicos ver 'Shivashtakam' escrito por Srimachchankaracharya) porque no pueden ver la forma del Señor Shiva en sus propios ojos. Yo estaba continuamente observando mi propio corazón, cómo ¿Se puede plasmar en palabras? Mientras describían ese elemento único, todas las escrituras guardaron silencio al decir 'Neti-Neti'.
La forma perfecta del Señor Shiva es en realidad "yogaya", es decir, yóguico, y también es digno de adoración sólo si se vuelve como Shiva y "yoganamitaya", es decir, sólo a través del yoga.
En las tradiciones, Shiva es considerado el Dios más simple, que se contenta con un poco de adoración, pero también es necesario explicar el significado profundo que subyace a esta tradición. El secreto para estar satisfecho con un poco de adoración es el mismo que Bhagwatpad ha descrito en los versos anteriores. La adoración básica del Señor Shiva es un estado completamente subjetivo, un intento de yoga. Para este yoga, no es necesario que el buscador tome la ayuda del Hatha Yoga o se someta a penitencia, pero si lo intenta con humildad, podrá experimentar que el Devadhidev a quien está ansioso por adorar ya está presente en su corazón. Está sentado.
Por esta razón, comprender al Señor Shiva es posible no sólo a través del conocimiento sino únicamente a través de la introspección. No hay necesidad de conocimientos universitarios en introspección y es por eso que Lord Shiva es fácilmente accesible para todos y es una deidad popular.
También hay otro significado esotérico de la forma 'Yogaya' descrita por Bhagwatpad. Su significado no es sólo que el buscador debe realizarlo a través del Yoga, sino que también incluye el hecho de que cada persona es básicamente "Shiva", cuando intenta comprenderlo, es decir, desde sí mismo, desde sí mismo. Cuando hace "Yoga", Comienza el proceso de mirar hacia adentro en lugar de mirar hacia afuera, luego se siente abrumado por la emoción de saber que él mismo es Shiva.
Bhagwatpad había sido testigo de este hecho en su vida y declaró "Shivoham Shankaroham", es decir, "Soy Shankaracharya, soy Shiva". De hecho, Shiva es más que un dios, es un ser emocional, el pináculo de la contemplación de la vida. Tal como Buda lo había dicho claramente: no soy el primer ni el último Buda, pero ha habido Budas antes que yo y también habrá Budas después de mí.
Exactamente lo mismo se puede decir también sobre el Señor Shiva, porque el buscador que se comprende a sí mismo y florece en consecuencia, será "Shiva". Esta acción es difícil, pero no hay otra manera de alcanzar 'Shiva'.
En el estado de despertar de Kundalini, la finalización se considera completa cuando el buscador realiza 'Shiva', su significado es que incluso después de alcanzar el estado más elevado de Yoga, el buscador puede volverse tranquilo, simple, desinteresado y generoso, sólo entonces Él es perfecto. de lo contrario, su grandeza no tiene significado.
Aquel que ha "realizado" al Señor Shiva de esta manera, que se ha sumergido en "Shivtva", ¿hay alguna necesidad de adorarle de otra manera? Entonces todo lo que hace es "adoración". Por esta razón, no existe un método especial para adorar al Señor Shiva; su verdadera y única oración es alcanzar el Shivatva completo. Este es también el significado de "Yoganmitaya". No basta con rendirle reverencia simplemente cruzando ambas manos o postrándose, sino haciéndose cada vez más yóguico, es decir, convirtiéndose en su semejanza.
Cada acto de bienestar, cada pensamiento de compasión, cada método de servir al Guru, cada escucha de las palabras del Guru, cada exhalación de satisfacción y altruismo es la adoración del Señor Shiva, ese 'Shiva' que reside en el corazón.
El yoga no surge sólo con parpadear o hacer neti-dhoti, sino con la insistencia del corazón. Cuanto más se absorbe un buscador en la contemplación del bienestar y la caridad, su yoga automáticamente se vuelve tan maduro que comienza a experimentar Brahmanand.
Todos los elementos desechados del mundo se consideran materiales adecuados para hacer Arghya del Señor Shiva. De manera similar, sólo aquel que está lleno de espíritu de acción puede ser "Shiva". Sadhguru también hace lo mismo. Por esta razón se le considera como "Shiva manifestado". 'Shiva' no sólo es inteligible a través de la devoción, sino que sólo es visible para quien le ofrece veneno. Este veneno se les tiene que presentar no sólo en la forma de Dhatura y Bhang sino también en la forma de sus propios defectos, ellos están felices de recibir lo mismo, porque tal "veneno" sólo puede ser presentado por alguien que ha introspeccionado y es consciente de sus defectos y no sólo se ha familiarizado con ellos, sino que también está dispuesto a aceptarlos y liberarse de ellos.
Aceptar los propios errores sólo puede ser una característica de un Shivayogi, nunca de un devoto absorto en sí mismo. El devoto permanece orgulloso sólo por el hecho de que él es 'Neelkanth' que bebe el veneno por el bienestar del mundo, mientras que los devotos y yoguis comprenden el secreto de su acción y despiertan su yo interior.
Debido a esta discusión, los buscadores no deben caer en la ilusión de que el Señor Shiva es sólo espiritual y no hay necesidad de adorarlo. De hecho, sólo a través de la práctica espiritual se crean sentimientos y, nuevamente, a través de esa práctica espiritual se dan algunos pasos en el camino del yoga. Al pasar de la práctica espiritual al mundo espiritual y nuevamente del mundo espiritual a la práctica espiritual, se debe crear un equilibrio de tal manera que nuestro aspecto espiritual pueda florecer completamente, tal como el propio Señor Shiva, a pesar de estar en la cima del Samadhi, sigue ansioso en todo momento por el bienestar del mundo.
Al mismo tiempo está ensimismado y al mismo tiempo también es dinámico, conectándose con el mundo entero. Por esta razón, está adornado con la imagen de Yogiraj, porque haga lo que haga, sólo hay interés en ello. A pesar de estar libre de todo apego y odio al mismo tiempo, está lleno de 'Anurag', porque después de que todo apego y odio desaparecen, sólo queda la tierra del afecto. Los yoguis supremos permanecen presentes en este mundo sólo refugiándose en esta tierra de amor, porque no anhelan el dinero, no tienen la responsabilidad de complacer a sus esposas y no tienen que acumular riquezas para sus hijos e hijas, la fama es para ellos. Y la posición es algo intocable para ellos... entonces lo que queda es sólo este 'Shivtva'. De manera similar, sólo el afecto puede ser el verdadero estado de amor, porque en él no hay esperanza de alcanzarlo, sólo el sentimiento de dar es fuerte: ésta es la arrogancia de Shiva.
De hecho, 'Shiva' es un sustantivo para el pináculo del ensimismamiento, ese ensimismamiento que, mientras está absorto en sí mismo, mira a todos. Esta es la religión natural de 'Shiva'. No hacen esto por ninguna expectativa ni para recibir adoración. De esta manera, los yoguis supremos adoran sólo al "alma", porque sólo ellos saben que la verdadera bienaventuranza consciente está situada dentro de ellos.
Por esta razón, siempre hay una leve sonrisa en los labios del Señor Shiva, incluso mientras bebe veneno, porque incluso cuando bebe veneno, no es bajo ningún proceso forzado sino en forma de curiosidad y alegría. ¿Qué puede hacer incluso una pequeña cantidad de veneno a algo que es el néctar mismo? De hecho, por el contrario, él convertirá incluso ese veneno en néctar, por eso es Devadhidev.
Pero esta bondad suya, el alcance de su lila no se puede conocer de otra manera, sólo se puede encontrar impresa en el lienzo de nuestra mente ocasionalmente. Éste es el verdadero significado del yoga. El que hace esto ocasionalmente es un 'Yogui', el que lo hace a menudo es un 'Mahayogi' y el que constantemente llega a conocerlo a través de sus ojos de esta manera es un 'Param Yogi'. Por eso a esa persona se le llama "Shiva".
Otras formas de yoga siguen siendo fáciles, cualquiera puede cerrar los ojos, los oídos, hacer neti-dhoti, sentarse con las piernas cruzadas y hacer pranayam, pero el verdadero yoga se realiza aceptando el hilo sagrado de Shiva, el veneno y el néctar que contienen. Cumple con ambos. Debido a esto, adorar a Shiva es fácil, pero adorar a Shiva, es decir, sentarse cerca de Shiva, es muy difícil. Aún así, este camino debe ser apoyado, porque al seguirlo uno puede alcanzar una verdadera satisfacción en la vida, lo que probablemente no sea posible de otra manera. Este es el secreto del proceso de dividirse en formas fáciles... y sólo aquel que esté 'dividido' de esta manera podrá experimentar felicidad infinita desde el corazón y definitivamente recibirá las bendiciones de Shiva. Shiva es solo un sentimiento.
-(Shankaracharya)
Es decir, "adoro a esa Trinidad informe, que no es ni tierra, ni agua, ni fuego, ni aire, ni cielo, ni sueño, ni verano, ni invierno, que no tiene patria ni vestido. Lo haré".
Esta es también la forma de Sadguru, porque así como 'Shiva' está asentado en la igualdad y es practicable en yoga, de la misma manera Sadguru también es practicable en yoga sólo a través del yo interior. Ofrezco yoga-namaskar a tal Guru y Shiva.
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